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这在普通民众的身边真正的存在。

劳而不怨，惧而不怨，都是事亲之礼，是对怨慕之情的节文和推扩。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。

丧服中的施与报，均属于亲亲之服，但其含义并不相同。是非之心，智之端也（《孟子·公孙丑上》）。生生这件事，作为哲学与人伦的开端性事件，在人类的所有行为当中是最自然的，是天地与人沟通的桥梁，是人可以与天地相参的原因，因而它可以超越于一切礼法之上，礼法可以规范它，可以节文它，却不可以否定生生的事实。二、生生与亲亲可见，亲亲之义在根本上来自生生，故以生解仁自有其内在的理据。孟子随后的发言也围绕这个问题展开：夫夷子信以为，人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。

《小弁》，亲之过大者也。孝子于其亲，既应该小心翼翼，又应该自然和气。孟子之说，正是对孔子解诗教可以怨之说的继承和深化。

其他亲属与生的关系都是间接的，是由此三至亲推扩出来的：由父上推，其父母为祖父母。但这不足以成为子女不必感激父母的理由。但是，仁之实与仁之端有何关联与区别？《离娄上》中的一段，有较强的文质论倾向，实即质，礼是对仁义之实的节文。郑注：己上亲父，下亲子，三也。

作为仁之实的事亲即亲亲，根本上来自生生，却不等于自然的生生，而是因对生之反思性确认而产生的德性，这与以康德为代表的西方伦理是非常不同的。这是典型的存在论态度：父母、子女的生命都是一种存在，自由意志是其存在的必要组成部分，康德在思考这个存在论主体时，不能考虑此一存在主体在不同阶段的变化。

由父旁推，其兄弟姐妹为世叔父姑。但结合两处的讨论，二者显然又是有紧密关系的。同样，虽然在赤子入井的情况下，无论是我自己的孩子、哥哥的孩子、邻人的孩子，还是陌生人的孩子，都同样有恻隐之心，但有许多我可以而且应该用于我孩子的爱子之情，却不可用于他人的孩子。我们还需要更细致地考察亲亲的哲学理据。

赵岐注：人皆有所爱，不忍加恶，推之以通于所不爱，皆令被德，此仁人也。第一个亲字是动词，以之为亲。比如在《告子下》著名的生于忧患，死于安乐章中，孟子深知人们都有贪图享受、好逸恶劳的倾向，这与荀子对人性的担心有相似之处，但何以见得安乐时的人性比忧患中的人性更真实呢？再如《离娄下》所说的养生者不足以当大事，惟送死可以当大事，绝不是说养生不重要，而是唯有送死时，才尤其能检验孝子的真情。最密切的人伦关系称为至亲，即《仪礼·丧服传》所谓一体之亲：父子一体也。

夫妻之间男女构精，生出共同的子女，但子女却不是作为一个有生命、有意志的个体参与其中，而是作为生生之事的结果，被带到这个世界上来。每个性命主体都会按照各自的差序格局而有其不忍的范围，但对于此范围之外的人，就未必有那么强的恻隐之心，或是即使有恻隐之心，也未必会出手相救。

鲁迅结合达尔文主义与孔融之说，认为生育只是父母寻欢作乐的结果而不必感激父母，犯了同样的错误。《梁惠王上》中齐宣王见牛将被杀而生恻隐之心，已经恩及禽兽。

由对父母的恻隐之心，甚至会以怨慕之情表达最率真的孝敬之德，可谓仁之实之端。霍布斯那种荒岛余生式的极端情境设计，会把人性中最恶的方面激发出来，所以他会得出性恶的结论。此说正来自对生生之德的确认，也是经典中对差等之爱最明确的表述。对此夷子二本之论，赵岐注：天生万物，各由一本而出。生生是天地间第一等事。由消极的恻隐之心来理解人性，是孟子人性论中非常独到的人性论还原方式。

其中，怨慕是对父母的恻隐之心的情感流露，可谓仁之实之端，是孟子仁说中相当根本的一个出发点，是其天之生物也，使之一本（《孟子·滕文公上》）的具体落实。生育虽是生物性的本能，孝敬却并非生物性的本能，而是文明与人性之始。

亲是中国思想传统中极为重要，但又非常难以解释的一个概念。万章认为，真正的孝子应该劳而不怨。

孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。如在事亲之时仍然如此，就是做作而不自然了。

对于恻隐之情，反而不是要节文之，而是要充之而为仁。但孟子不做这样的剥离工作，而是从性命主体在极端处境下对其他性命主体的态度来考察人性的本质，从中发现了恻隐之心，其人性论思路非常独特，却亦有其合理之处。惟顺于父母，可以解忧。圣人不同于众人，首先在于终身仍能慕父母。

夷之厚葬父母，违背了墨家的节葬和兼爱两个主张，反而可以证明一本是人之常情，即使墨家也未能免。四、恻隐之心在面对不同人、不同场景时，恻隐之心的表现是不同的，对双亲的恻隐之心就是事亲之仁的端绪。

墨之治丧也，以薄为其道也，夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也（《孟子·滕文公上》）。而父母爱子之服，则为对子女服己之丧服的报服，故张闻远先生于《正尊降服篇》解之云：不忍不报者，爱子之仁。

路过一具被野兽昆虫撕咬得一塌糊涂的尸体时，如果那只是一具陌生人的尸体，最可能的反应要么是恐惧，要么是厌恶，当然也会有同情，但一般人不会刻意去掩埋。孟子对恻隐之心的讨论有两个方面，其中一方面是普遍性的恻隐之心，如对赤子入井的讨论，不论是自己的孩子还是陌生人的孩子，将入于井都会引发恻隐之心。

《中庸》则说仁者人也，亲亲为大。像小儿寻找父母那样对待亲丧，送葬后还一直期待父母回来，这是自然情感的流露，毫无做作。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。如果做不到，任由怨怼之情泛滥，就是苟不充之，不足以事父母。

与之相对，端为端绪，由端可以见仁。朱子注：且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。

亲亲之义，即把父母当父母看待，把亲人当亲人看待。并没有一个抽象的自由意志附着于抽象的主体人格之上。

这两件事在性命展开中的位置是非常不同的。但正如段注所言，父母是诸人伦中最亲的，因而亲可单指父母。